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唐宋时期的风水学的主体和流派

中天易张永红整理

到了唐时，《葬书》的流行以及罗盘广泛使用，并且作为一种理论，风水学已经有了一定的主体和流派，风水学在唐代社会占据了显要的地位。

唐代以前，晋室东渡，中原世族避乱，江南，以此中国的政治、经济、文化中心南移，东南地区多山多水，风土湿润，有“山泽多藏背，土风清且嘉”之美称。其巍峨的山脉，起伏的丘陵为风水新理论的诞生提供了实验基地，而避乱之民所追求的以安全第一的心理状态，又在风水学为人们提供的全方位；既安全又吉祥的居住在环境空间模式中得到满足。

宋朝时期的风水学，它吸取了前代人所发现和创立的科学理论。如北宋时即有王希明作《步天歌》，唐时的李摇。李淳风父子合作《天文大象赋》、《大衍历》诸多的天文书籍皆对天上各大星座作了非常详细的描写，使中国风水学充实了天文星座知识。

中国风水学在唐时，不但理论上有所建树，而且风水大师们，身体力行，去野外考察，从而促进了风水对山川地形的踏勘。此时对地球物理学发展的“磁偏角”也是古时的惊人之举，唐代高增一行发现的“磁偏角”的功绩，将永载史册。

而且，越来越多的企业更加重视承担社会责任，我们看到了很多企业深入老少边穷地区、国家级贫困县，切实的帮扶了当地的留守儿童、老人、残障人士等。他们的带动作用是明显的，关注公益慈善，坚持自身利益与社会责任的统一已成企业共识。

嗣后，中国风水术又将前后代本朝所流行的《图宅术》、佛道二教的神秘的“天、地、人合一的感应”学说，太极八卦学说，兼收并蓄，为我所用。就这样，中国风水学，就其内容和形式上，更加充实丰富，也更加神秘化了。

一、江西派，又称为形势派，峦体派。

此派的主要人物有杨筠松（又称杨公）、曾文迪、赖大有、谢子逸等人。此派主要学说是“主于形势，即其所止，以定方位，专指龙、穴、砂、水之相配。其中扬筠松最为有名气，其主要论说《疑龙经》、《撼力经》、《青囊奥语》、《葬法十二杖》等。

江西派形法理论皆以明宅为主，阳宅则多借用阴宅说。

二、福建派：又称宗庙法，屋宅法。

其学说立于星卦，阴山阴向，纯取五星八卦，以定生克之理，此派讲究的是宅法原理，此派在南来时大为盛行。此学说的主要著作《二宅赋》、《行年起造九星》、《宅心鉴式》等。

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